Pendidikan Islam di Dunia Kontemporer: Tradisi, Reartikulasi & Transformasi

Pendidikan Islam adalah bidang penelitian, pengajaran, dan pengembangan profesional interdisipliner yang sedang berkembang di dunia akademis Barat. Sekarang ada departemen 'Pedagogi Agama Islam' yang disponsori negara di universitas-universitas besar di benua Eropa. Motif di balik minat baru ini tampaknya sebagian besar bersifat politis, yang mencerminkan upaya para pembuat kebijakan untuk mengatasi kebangkitan ekstremisme agama dan keinginan untuk merekayasa 'otoritas agama Islam Eropa' melalui pelatihan 'resmi' para pemimpin dan guru agama Muslim. Pendekatan dari atas ke bawah seperti itu, bagaimanapun, telah menghasilkan penciptaan disiplin akademis tanpa integritas teoretis yang tepat, kekakuan metodologis dan keragaman pedagogik.  

Kurangnya kejelasan konseptual terbukti dalam penggambaran bidang yang sering tidak memenuhi syarat sebagai 'Pendidikan Muslim', 'Muslim dalam Pendidikan' atau 'Pedagogi Agama Islam' dan bahkan hanya sebagai 'Pendidikan Agama'. Lebih jauh, Pendidikan Islam sering dikacaukan dengan 'Islamic Studies', sebuah framing Barat tentang studi Islam yang keluar dari wacana Orientalisme Eurosentris dan masih belum lepas dari kontroversi. Dalam Islam, gagasan ' tarbiyah ' menawarkan imajinasi pendidikan sebagai proses yang inklusif, holistik dan diwujudkan untuk memfasilitasi perkembangan manusia yang melampaui batas-batas fokus kognitif tersirat oleh kata 'studi' atau instruksi agama/moral belaka dan pelatihan.

Definisi pendidikan 'Islam' modern muncul dengan latar belakang reaksi keras terhadap apa yang dianggap sebagai pendidikan Barat sekuler 'materialistis' yang diperkenalkan selama proses modernisasi pascakolonial di negara-negara Muslim bergaya Eropa yang baru didirikan. Tampaknya keinginan untuk 'mengislamkan' ilmu pengetahuan dan sistem pengetahuan Barat sebagian besar telah membentuk upaya-upaya ini yang berasal dari politik kebencian reaksioner yang lebih dalam yang menginformasikan kebangkitan Islam dan gerakan reformasi. Terutama karena iklim penyensoran sendiri dari kebenaran politik setelah 9/11 sehingga gagasan itu tampaknya tiba-tiba ditinggalkan. Saat ini, kata yang lebih menyenangkan secara politis, 'integrasi', tampaknya sering digunakan dalam wacana reformasi pendidikan di masyarakat Muslim global.

Untuk mengembangkan model pendidikan Islam yang terintegrasi dalam konteks masyarakat Muslim kontemporer memerlukan adanya dialog kritis dengan tradisi pendidikan Islam yang beragam serta teori pendidikan modern dan model pedagogik. Ada kesenjangan besar dalam literatur yang ada yang menangani masalah-masalah penting ini. Sebagian besar literatur, sebagian besar diproduksi oleh antropolog Barat, etnografer dan sejarawan sejak pergantian abad terakhir, menekankan, seringkali dengan kekaguman, 'fitur lisan/aural yang diwujudkan' serta 'literasi tekstual yang mengesankan' dalam bentuk tradisional Islam. Pendidikan. Garis penelitian empatik ini juga telah menunjukkan kesadaran yang mendalam akan tantangan yang dihadapi masyarakat Muslim dalam menyelaraskan warisan pendidikan/agama mereka secara bermakna dan efektif dengan realitas hidup mereka yang cepat berubah yang semakin didominasi oleh sekularisme Barat dan lembaga-lembaga ekonomi, sosial dan budayanya.

Dalam konteks dunia pasca 11 September yang sangat terpolitisasi bersama dengan munculnya ekstremisme agama, para peneliti yang mengadopsi kerangka kerja analisis politik memusatkan perhatian mereka, dengan skeptisisme yang mendalam, pada bentuk-bentuk pengasuhan dan sekolah Islam tradisional seperti Madrasah dalam konteks tersebut. Asia Selatan dan 'Pondok Pesantren' di Asia Tenggara. Para peneliti tersebut sebagian besar mengklaim kehadiran budaya 'indoktrinasi' yang tersebar luas di lembaga-lembaga ini yang membentuk pola pikir ekstremis. 

Namun, penggambaran praktik pendidikan pribumi dalam masyarakat Muslim sebagai modal budaya atau penghalang dalam memfasilitasi perubahan positif memerlukan penilaian ulang yang kritis. Namun, apa yang tidak dapat disangkal adalah bahwa budaya pendidikan tradisional dan Barat telah gagal untuk didamaikan dan diintegrasikan. Sebagai konsekuensi langsung, Masyarakat Muslim terus menghasilkan generasi muda dengan pola pikir ganda dan seringkali dengan pengalaman 'keterasingan ganda' dalam realitas budaya otoritarianisme agama dan sekuler yang bertahan. 

Tidak adanya budaya pendidikan yang dinamis sangat menghambat reformasi sosial, politik dan ekonomi yang lebih luas yang penting untuk mengatasi masalah hak asasi manusia, korupsi, kemiskinan, pengangguran, ketidaksetaraan gender, intoleransi terhadap keragaman agama dan etnis dalam masyarakat Muslim. Dinamika di balik kegagalan reformasi fundamental pendidikan internal membutuhkan penilaian kritis dan realistis yang mendesak. Tidak adanya budaya pendidikan yang dinamis sangat menghambat reformasi sosial, politik dan ekonomi yang lebih luas yang penting untuk mengatasi masalah hak asasi manusia, korupsi, kemiskinan, pengangguran, ketidaksetaraan gender, intoleransi terhadap keragaman agama dan etnis dalam masyarakat Muslim. 

Dinamika di balik kegagalan reformasi fundamental pendidikan internal membutuhkan penilaian kritis dan realistis yang mendesak. Tidak adanya budaya pendidikan yang dinamis sangat menghambat reformasi sosial, politik dan ekonomi yang lebih luas yang penting untuk mengatasi masalah hak asasi manusia, korupsi, kemiskinan, pengangguran, ketidaksetaraan gender, intoleransi terhadap keragaman agama dan etnis dalam masyarakat Muslim. Dinamika di balik kegagalan reformasi fundamental pendidikan internal membutuhkan penilaian kritis dan realistis yang mendesak.

Pendidikan Islam dalam konteks minoritas Muslim di Barat/Eropa di mana sekarang terdapat kehadiran diaspora Muslim yang beragam secara budaya dan etnis, mencerminkan serangkaian tantangan yang serupa, meskipun dengan pengalaman intensitas yang lebih dalam. Institusi pendidikan Islam tradisional yang sebagian besar ditransplantasikan dari negara asal imigran generasi pertama telah didirikan untuk mereproduksi narasi identitas dalam kehidupan kaum muda Muslim. Lebih jauh lagi, lembaga keagamaan kaum muda semakin dibentuk oleh aktivitas Pendidikan Islam online populer yang produktif di mana bentuk eksploitatif dari 'otoritas agama/spiritual dunia maya Islam' menyebar dengan cepat. Realitas perubahan antar generasi,

Sektor sekolah Islam yang berkembang pesat serta seminari tradisional ( dar al-uluum/ hawaza ) dan lembaga pendidikan tinggi Muslim hibrida menghadapi masalah serupa; kurangnya praktik berbasis bukti, serta pengembangan kurikulum yang tidak memadai, penyediaan pelatihan guru, manajemen dan kepemimpinan. Hubungan kekuasaan di dalam lembaga-lembaga ini dan politik kecurigaan sekuler terhadap sekolah Islam perlu dianalisis lebih lanjut. Representasi Islam/Muslim dalam sekolah umum dan keterlibatan orang tua Muslim dengan pendidikan anak-anak mereka, seolah-olah merupakan hak demokrasi sipil yang didorong oleh negara liberal - seperti yang disorot dalam Trojan Horse Affair yang terkenal di Inggris - menunjukkan lapisan kontestasi lain mengenai Pendidikan Agama Islam di ruang publik sekuler.